首届秦文化论坛“秦文化与中华文明”主旨报告

• 咸阳在中国秦汉考古与历史的重要学术地位

  刘庆柱;

  <正>咸阳作为秦国的都城，其重要性毋庸置疑。秦国从秦献公迁都栎阳，再到秦孝公迁都咸阳，以此为基，实现了其建立大一统帝国的雄心壮志。东周时期，无论是春秋五霸，还是战国七雄，相对于夏、商、西周而言，局面都是分裂的。而秦始皇及其以前的秦孝公、秦武王、昭襄王，正是从咸阳开启了灭六国、统一中国的伟大事业。秦国形成于咸阳。当然，这个秦国指的是大一统帝国秦国。渭河之南的长安，是秦的一个乡，其“乡长”是长安君，也就是嬴政的弟弟成蟜。因此，长安一直被认为是咸阳的一个地理单元。秦统一六国之前的渭南，即后来的汉长安，建有一些宫殿，如兴乐宫、南宫（即甘泉宫）、章台、诸庙，以及享誉世界的上林苑等。应该说，秦咸阳之外的这些地区，都是在秦始皇及其前面几代秦君时期奠定的整体格局，所以这些宫殿，包括上林苑，都可以认为是秦离宫别馆的一部分，而不是汉长安城的成分。

  2026年05期 v.41;No.236 1-2页 [查看摘要][在线阅读][下载 1485K]
  

• 咸阳战国秦王陵

  焦南峰;

  <正>咸阳秦陵，本身有两个意思，一个是秦都咸阳期间营建的秦陵，一个是秦都咸阳附近的秦陵。本报告主要聚焦咸阳原上的陵。通过梳理文献中秦公、王、帝，发现都咸阳者有一公、六王、两帝。其中，秦二世没有修建陵墓，“一公”应该葬在栎阳，余者均应葬在咸阳，计有五王、一帝。秦人六王，秦始皇称帝，其余五王（惠文王、悼武王、昭襄王、孝文王、庄襄王）均修建有陵墓，分别是公陵、永陵、芷陵、寿陵和阳陵。另外，计有八位王后和王太后葬于此。根据目前掌握的资料，秦王一般与一个“正规”的王后合葬，剩余的，比如太后，会单独安葬，称为“独别葬”。根据文献，秦建都咸阳以后修建的陵墓应有8～10座（除秦五王陵外，另有悼武王后陵、宣太后陵、叶阳后陵、夏太后陵）。

  2026年05期 v.41;No.236 3页 [查看摘要][在线阅读][下载 1452K]
  

• 秦九都八迁的原因探讨

  徐卫民;

  <正>秦人从甘肃到关中，经历了九个都邑，称为“九都八迁”。实际上，这个说法并不准确。因为这九个都邑中，既有可以称为都城的雍城、咸阳，也有临时性的都城，还有规模更小的，如平阳、汧渭之会。但是目前学界习惯称为“九都八迁”，在此沿用这一概念。秦人由东被迫西迁，到甘肃后又回到关中，称为“西迁东进”。大体而言，秦人从甘肃天水附近的礼县，至清水，越陇山，到达关中地区，又经历了从宝鸡到西安、咸阳的发展历程。这九个都邑，第一个就是非子时期的秦邑。原则上讲，它还不是诸侯国，只是当时周天子分封的一个地方。实际上，西犬丘，即今天的甘肃礼县大堡子山才是秦的第一个政治中心。秦成为诸侯以后，很快离开甘肃，要越过陇山时又回到秦邑，即今天清水遗址。越过陇山之后，秦人迁徙到汧渭之会、平阳，还有雍城，随后至泾阳、栎阳，最后到咸阳。

  2026年05期 v.41;No.236 4页 [查看摘要][在线阅读][下载 1450K]
  

• 从栎阳到咸阳

  刘瑞;

  <正>秦献公二年迁都栎阳，具体原因，秦孝公在求贤令中说：“昔我缪公……东平晋乱，以河为界。西霸戎翟，广地千里。天子致伯，诸侯毕贺，为后世开业，甚光美。会往者厉、躁、简公、出子之不宁，国家内忧，未遑外事……诸侯卑秦，丑莫大焉。献公即位，镇抚边境，徙治栎阳，且欲东伐，复缪公之故地……”在秦孝公看来，秦献公迁都到此，是为了复穆公之霸业。延至秦始皇“奋奉六世之余烈”，“六世”往上数，即自栎阳始，栎阳是秦改革和复兴的一个重要节点。

  2026年05期 v.41;No.236 5页 [查看摘要][在线阅读][下载 1452K]
  

• 论秦惠文王对秦统一事业的推进与贡献

  王绍东;

  <正>秦始皇之前，对于推进秦统一事业的贡献，大家比较关注的，一个是秦孝公，他任用商鞅变法开启了秦的大一统事业；另一个是秦昭王，成就所谓“昭襄业帝”，奠定了秦统一的基础。而对于二者之间的秦惠文王，在历史评价和认识上却显得重视不够。实际上，秦惠文王在位期间面临着严峻的压力和挑战，他战胜了各种危机与困难，对于保障秦统一事业的持续进行，起到了非常重要的作用。秦惠文王继位时面临着严重危机。第一个是商鞅变法通过打击贵族势力、维护君主集权来推进秦国的统一事业，在这个过程中，引起了秦国贵族的不满，统治阶级内部矛盾重重。第二个是商鞅在与魏国的作战中采用了一些欺诈办法，引起了六国的反感，促使各国联合抗秦。第三个是商鞅在变法过程中权力膨胀，地位日益提高，甚至拥有了自己的武装、封地，秦人只知道有商鞅，不知道有秦君，“今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法”，功高震主。

  2026年05期 v.41;No.236 6页 [查看摘要][在线阅读][下载 1450K]
  

• 《秦汉研究》与秦文化研究

  王永飞;

  <正>一创刊：应运而生，填补空白《秦汉研究》创刊于2007年，恰逢中国秦汉史研究会成立25周年。创办之初，刊物即被确立为中国秦汉史研究会会刊。时任研究会会长周天游在发刊词中写道：“《秦汉研究》的创刊，无疑是送给研究会最好的礼物。为会员提供一个发表研究成果的新园地。”第一辑由三秦出版社出版，李学勤的《记秦廿二年石臼》、熊铁基的《汉代经学垄断地位的确立及影响》、王子今的《秦汉社会的“宜子孙”意识》等一批名家力作赫然在列。《秦汉研究》从一开始就确立了“以书代刊”的出版形式和年刊的出版周期。

  2026年05期 v.41;No.236 7页 [查看摘要][在线阅读][下载 1469K]
  

秦汉文史研究

• 历代研究秦始皇评述

  徐卫民;

  对历代研究秦始皇的文献进行了爬梳与评述，重点讨论了司马迁、柳宗元、李贽、王夫之、章太炎等对秦始皇的评论。同时，对当代秦始皇研究成果，从秦始皇实现统一评价研究、焚书坑儒研究、秦始皇陵研究、秦始皇出巡与刻石研究、秦朝速亡研究、秦始皇性格研究等六个方面进行了梳理与评论，以期对秦始皇研究有所助益。

  2026年05期 v.41;No.236 8-14页 [查看摘要][在线阅读][下载 1614K]
  

• 从西陲大夫到天下共主：秦文化在中国古代历史上的地位嬗变

  郝建平;郝家兴;

  秦文化在中国古代历史上具有独特而重要的枢纽地位。它完成了从区域性部族文化到帝国主体文化的身份跃迁，其影响远超秦朝十五年的政治寿命。以“华夏边缘”理论为框架，梳理秦文化由“戎狄之俗”到“另类华夏”的身份转型，提出“制度化的功利主义”概念以概括秦文化的核心品格。研究发现，秦文化的生命力源于其“边缘性”——脱离周文化正统束缚而获得的文化开放性、功利主义与整合能力。这一文化逻辑既是秦统一六国的动力，也是其迅速崩溃的深层根源。秦文化为后世提供了“力量与悖论”的双重遗产：它奠定了大一统的制度框架，也以“反例”身份昭示了道德认同之于国家治理的不可或缺。

  2026年05期 v.41;No.236 15-22页 [查看摘要][在线阅读][下载 1609K]
  

• “咸阳宫城说”析

  许卫红;

  对秦都“咸阳宫城”之说进行了辨析，认为其将核心宫殿置于宫城一端的布局、围墙未体现保护中心建筑作用等情况，不符合迁都咸阳时期的建设规划理念，与东周诸侯国都、与雍城和栎阳城所体现的指征存在脱节。结合近年“宫城”范围外考古勘探发现的大量建筑基址和府库建筑遗址、石铠甲作坊遗址的发掘收获，认为目前“咸阳宫城说”尚不能成为定论。

  2026年05期 v.41;No.236 23-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 2121K]
  

• 水利、政治与“大一统”国家的形成——以秦郑国渠的修建为中心

  代剑磊;

  郑国渠的修建，凸显了水利工程在战国晚期已不仅是技术工程，更是地缘博弈与国家能力较量的关键场域，而郑国“间秦”并非首例，是战国中期以来韩、秦政治互动的惯用手法，体现着双方复杂的地缘关系。秦国对郑国渠的接纳、调整到最终完成、命名，体现了其决策层已具备将外部威胁转化为内部发展机遇的政治智慧，是其国家治理逻辑从区域强国向王朝国家转变的一次关键升级。同时，郑国渠的完成，为后世统一王朝提供了“治水与治国”的范本，其历史意义远超水利工程本身，成为中华文明从分裂走向统一进程中，国家治理能力跃升的重要标志之一。

  2026年05期 v.41;No.236 30-36+52页 [查看摘要][在线阅读][下载 1630K]
  

民俗学与非物质文化遗产研究

• 陕南民俗“烧狮子”的历史源流与文化功能

  苗丽;徐宝冬;

  “烧狮子”又称“蜀河太平灯”，是陕西南部蜀河古镇一项传承数百年的元宵节民俗活动。以蜀河古镇为调查点，综合文献分析与现场记录，探究“烧狮子”的历史源流、仪式过程与文化功能。根据当地口头传说与间接文献线索，“烧狮子”活动很可能起源于明朝嘉靖年间，在蜀河这一汉江航运枢纽的特定历史语境中形成，融合了移民文化、船工文化与民间信仰。其仪式过程包括扎狮、祭祀、巡游、对烧、送狮等环节，形成了“双方攻守”的狂欢化互动模式。“烧狮子”实现了驱邪纳吉的象征表达、社区共同体的情感凝聚、地方认同的仪式强化。通过与重庆铜梁火龙、徽州舞狮、金门风狮爷等民俗的比较，进一步突显了蜀河烧狮子的独特文化魅力。

  2026年05期 v.41;No.236 37-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 1628K]
  

• 陕南生漆收割民俗的文化内涵及价值探析

  吴俊;周红果;

  林业民俗是人类林业发展中运用文化形塑的产物，具有调节社会资源、维持生物多样性、保护民众安全的功能。清代以来，陕南漆农在收割生漆时逐渐形成了特定的仪式与禁忌：漆农进山割漆时，山神祭拜和避险话语禁忌，有效增强了安全意识；旧时资源稀缺下的地权收割规约，保障了当地漆农的权益；当代持续推进生态文明建设，漆匠与漆树和谐共生观念下的合理收割，延长了漆树寿命，扩大了乡村漆林面积，为乡村生态振兴提供了本土实践样本。

  2026年05期 v.41;No.236 43-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 1650K]
  

文物与考古研究

• 泾阳南里庄东汉墓地发掘简报

  武海;赵旭阳;

  2020年，咸阳市文物考古研究所在咸阳市泾阳县三渠镇南里庄村发掘清理了一批古代墓葬，其中东汉墓葬22座，形制完整，出土器物种类丰富、组合明晰，时代特征明显。根据墓葬形制和出土器物风格，判断这批东汉墓葬时代大致为东汉中晚期。该墓地的发现为研究汉代池阳县的位置提供了线索。

  2026年05期 v.41;No.236 53-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 2458K]
  

• 西周西土军事防御策略的考古学观察

  曾丽;

  西周军事防御为保障西周政权的稳定发挥了积极作用。通过对西周西土地区体现军事属性的考古遗存作整合分析，认为西周王朝为抵御戎人的侵扰，在西土地区建立近畿防卫和边远防卫。在邻近丰镐、周原的近畿地区，设立由周人组成的军事据点，形成拱卫之势。而边远防卫包括北部和西部防线，北部防线是将大量殷遗民迁往泾河流域以抵御戎人的入侵，西部防线的陇东南地区，则是以早期秦人为主导构成防御体系。

  2026年05期 v.41;No.236 60-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 2194K]
  

• 信仰与秩序：商代建筑营造礼俗中用犬现象探究

  仇利萍;王锦姣;

  商代建筑营造已不再是单纯的工程行为，而是兼容了王权主导下、具有神圣意义的仪式。这些仪式融合了固有的信仰观念与社会行为规范，逐渐演变为一套繁复而系统的礼俗。结合甲骨卜辞和考古遗存表明，商代营造过程中，常以人畜为牺牲献祭土地神与四方神，其中犬牲与人牲同样盛行，贯穿于房屋建造与城郭修建的始终。建筑营造礼俗中的用犬现象，不仅是商人对于神灵的献祭行为，同时也是王权通过仪式使用与空间支配来构建并巩固社会秩序的政治手段。

  2026年05期 v.41;No.236 68-72页 [查看摘要][在线阅读][下载 1644K]
  

补白

• 深入实施“人工智能+”行动的重点方向

  文桢;

  <正>国务院印发《关于深入实施“人工智能+”行动的意见》，系统部署“人工智能+”科学技术、产业发展、民生福祉、治理能力等任务，旨在加快人工智能深度应用，培育新质生产力，增强经济社会发展智能化动能。在科学技术领域，重点是加速科学发现、创新研发模式、推动学科融合。要发展科学大模型，提升复杂科学数据处理能力，推动重大科技基础设施智能化升级；促进人工智能与生物制造、量子科技、6G等领域协同创新，加快技术落地和成果转化；推动哲学社会科学研究向人机协同转变，探索智能向善理论体系。

  2026年05期 v.41;No.236 67页 [查看摘要][在线阅读][下载 1494K]
  

文学与文化研究

• 古代陆上丝绸之路体育文化的传播路径及时代特征

  于俊利;李梦 ;张简 ;

  丝绸之路作为贯通亚、非、欧大陆的商贸文化大动脉，承载了不同文明间体育文化的碰撞、融合与共生。从时空维度与传播载体切入，考察古代陆上丝路体育文化的传播路径和特征。古代丝路体育文化传播地域横跨欧亚非，研究时段多集中于公元前2世纪至公元14世纪，主要依托外交使节、乐伎艺人、商队、僧侣等载体实现跨地域、跨文明传播；其传播呈现三大特征：官方外交军事驱动的制度化传播、商贸往来带动的民间传播、宗教文化交流构建的精神性传播。丝绸之路体育文化传播为古代跨文化体育交流提供了典型范式。

  2026年05期 v.41;No.236 73-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 1637K]
  

• 康海戏曲家形象的历史建构

  杨向奎;苏海研;

  康海戏曲家身份的经典化进程，实为一场跨越几百年的学术重构运动。作为“前七子”领袖与散曲、杂剧作家，康海身份的历史定位长期受道德叙事与文学批评的双重制约。早期接受焦点长期集中于《中山狼》杂剧，将其“忘恩负义”寓言与康海营救李梦阳反遭背弃的经历绑定，形成了以道德评判为主导的接受传统。此种叙事虽强化了作品的传播效应，却也遮蔽了康海的创作本旨及在明代文人杂剧复兴中的关键作用。对康海戏曲家身份经典化历程的重新梳理，不仅可以超越单一“影射说”，完成对个体作家形象的祛魅与再诠释，也为明代文人杂剧的整体研究提供客观学术参照。

  2026年05期 v.41;No.236 78-84页 [查看摘要][在线阅读][下载 1674K]
  

• 图景·叙事·记忆：清代中朝文人盛京书写下的城市图景

  潘晓玲;

  有清一代，东巡帝王、本土文人、流人、朝鲜使臣等群体以盛京（今沈阳）为对象，书写其建筑景观、军事经济与民俗节庆等具体城市图景，形成独具特色的文学传统。以乾隆《盛京赋》、缪润绂《沈阳百咏》《陪京杂述》、姚元之上元灯词以及朝鲜使臣《燕行录》等为代表的作品，多维度地勾勒出清代盛京的城市风貌与时代图景。这些文学书写深度参与了盛京城市文化身份的建构与地域文化认同的形成，为探析清代陪都文化内涵提供了重要的文本支撑。

  2026年05期 v.41;No.236 85-92页 [查看摘要][在线阅读][下载 1636K]
  

• 钱谦益《列朝诗集》对李东阳《拟古乐府》中叶韵的取舍问题

  余仁伟;

  《列朝诗集》丙集第一收录了李东阳《拟古乐府》中的101首乐府诗，篇目完备。然《拟古乐府》中存在47处叶韵标记，《列朝诗集》中仅存19处，未及半数。考察钱谦益对这些叶韵进行取舍之缘由，其一辨析《拟古乐府》47处叶韵之性质，其二论证钱谦益取舍之标准。通过比对认为《拟古乐府》之叶韵呈现“稽古而存今”的复合面貌；而钱谦益的取舍遵循“存今而去古”这一原则：时音方音中可循据者皆予以保留，反之皆遭删削。

  2026年05期 v.41;No.236 93-97页 [查看摘要][在线阅读][下载 1692K]
  

基础教育与教师教育研究

• 教育家精神何以引领师范生专业自我建构——基于窦桂梅教育叙事的个案研究

  宋彩琴;刘慧;

  师范生专业自我建构是教师教育的核心议题，关乎其主体性与生命完整性的实现。本研究以教育家精神引领师范生专业自我建构为主线，以窦桂梅的教育叙事为关键个案，系统揭示其内在机制与实践路径。研究发现，教育家精神通过真实叙事具象化为理想信念、教育智慧与仁爱之心三大特质，为专业自我建构奠定价值根基；师范生通过“叙事理解—意义协商—价值内化”的生成机制，在与教育家精神的生命共鸣中实现专业认同；师范生形成以群体认同、伦理自觉与个体追求为维度的关系性专业自我结构。基于此，师范院校应构建“教育家精神—学科专业”一体化培养体系，创设基于生命共鸣的叙事互动机制，完善三维融合的专业身份培育路径。

  2026年05期 v.41;No.236 98-105页 [查看摘要][在线阅读][下载 1658K]
  

• 城市小学生感知社会支持、主观幸福感、内化问题的关系：一项纵向调查

  李友缘;郝芳;华子涵;兰华;

  为了探讨城市小学生感知社会支持、主观幸福感与内化问题之间的纵向关系，并检验主观幸福感在其中的纵向中介作用，本研究采用纵向追踪设计，于2025年9月（T1）和2026年3月（T2）对南京市某小学576名三至六年级学生进行两次问卷调查，使用感知社会支持量表、主观幸福感量表、儿童抑郁量表和广泛性焦虑障碍量表（GAD-7）评估各变量。结果发现：感知社会支持（T1）能够显著负向预测考前抑郁水平（T2）和焦虑症状（T2）；主观幸福感（T2）在感知社会支持（T1）与抑郁（T2）、焦虑（T2）之间均起中介作用。研究结论表明，前期感知的社会支持不仅直接负向预测小学生后期抑郁与焦虑症状，还能通过提升学生后期的主观幸福感间接缓解其内化问题。

  2026年05期 v.41;No.236 106-112页 [查看摘要][在线阅读][下载 1763K]
  

• 县域教师对核心素养认识与践行的实证研究

  程华;

  中小学教师对核心素养的认识与践行状况是优化教师培训的重要依据。以陕西省S县义务教育阶段304名教师为调查对象，对其核心素养认识与践行状况展开调查。结果表明：教师高度认同核心素养的育人价值，但行为与态度存在明显脱节；教师具备核心素养理论知识基础，但其理论素养尚难以支撑核心素养教学实践，教学行为分化明显；教师培训需求多元化，对核心素养理论认知、教育研究与资源开发能力需求尤为突出，而教研活动是其主要学习渠道。据此，提出教师培训要强化理论向实践的转化示范，提供理论支撑的实践方法；加大教育科研方法培训力度；基于需求调研精准供给培训内容，加强线上学习资源建设；深化校地协同机制，构建“学习—实践—研究”共同体培育县域教研骨干，推动教研活动从经验型向研究型转变。

  2026年05期 v.41;No.236 113-120页 [查看摘要][在线阅读][下载 1623K]
  
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